✎ 道医学堂丨“天人合一”可激发实现人体潜在能力！
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1阐释人体潜能
潜能，顾名思义是潜藏在人体内的一种待激发的能量。能量既不会消灭，也不会创生，它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到另一个物体，而转化和转移过程中，能的总量保持不变。所以人体内的潜能多是以往遗留、沉淀、储备下来的能量，不排除有遗传性。
在本书中主要论述的是人体的潜在调节和修复功能，即人体所具有的自生、自化、自和、自稳、自调、自控、自愈等一系列能力。
自生能力即人体自主生长能力。人从出生到成年是由小到大，由矮到高，由轻到重的复杂生长过程。在这个过程中人体自外由内，从毛发到脏器都在不断地生长，同时逐渐完成人体从生理到心理的发育过程。
自化能力即人体的同化、异化作用。人体通过新陈代谢来实现机体生长和发育。新陈代谢一旦停止，人的生命也随之终结。新陈代谢是靠同化作用和异化作用两个对立统一的过程来进行的，新陈代谢的同化作用使体内积累物质和能量；而异化作用，则消耗体内的物质和能量。人体在生长发育到成熟的过程中，当同化作用大于异化作用时，身体各组织器官不断生长发育，使人从出生发育到成年。当同化和异化作用趋于平衡状态时，就是人的成年时代。当异化作用大于同化作用时，人体各器官机能逐渐下降，人逐渐开始衰老。
自和能力即人体自主调和的能力。中医理论认为人体的正常生命活动，是阴阳两个方面保持着对立的协调关系的结果。人体正常的生理活动可以使机体的物质、功能之间保持着相对的阴阳协调关系以及调和人体气血平衡态势的能力。
自稳能力即人体维持机体功能稳定、持续工作的能力。一般情况下，体质壮实者，正气充盛，虽有外邪，多不为其伤；体质虚弱者，正气不足，易受邪犯。而自稳能力即是一种保持机体功能的相对稳定和协调的能力，随时调节阴阳二气的失衡态势，从而保持人体的健康。
自调能力即人体自主调节能力，这种调节，多表现在机体对声音、温度、光感等的调节，一般是以适应自身机体为标准。自调也可体现在社会生活方面，在一个新的环境之中，怎样快速融入集体生活，这都是自调能力的体现和表现形式。
自控能力即自主调控、控制的能力，比如说话的音色音调、力气的大小、对事物的态度以及情感情绪的把握等。
自愈能力即人体依靠自身的内在生命力，修复肢体损伤和摆脱疾病与亚健康状态的一种自主能力。如受到外伤后，机体自主愈合伤口的能力，以及免疫功能抵御病毒侵害、自我康复的能力。
2守静与激发人体潜能的关系
潜能并不是玄之又玄的超能力，而是一般人都具有的调节、防护和治愈功能。所以激发人体潜能，是完全可以实现的。
传统养生认为，人的这种潜能通常在“静极”的状态下能够得到充分的调动和发挥，即“静意入微者神通”。这里的神通，就是一个潜能激发实现的过程。而静极状态下，已经达到了“天人合一”，即我形与我神的合一，我内与我外的合一，以及小我与宇宙自然场态的合一，这个时候人体的各部机能可达到最大强度。
我们都知道人体内是由阴阳二气相互推动和制约而形成的一种相对稳定的生理状态。而人体的“内”与“外”也同样是相互制约、相互推动的关系。由静而引发“动”的实现过程，就是潜能作用下人体实现通、变、运、化的过程。人体在守静的过程中，是从一开始的身形合一，到形神合一，到精气神合一，再到天人合一的状态。身形合一是表象，形神合一是入静，精气神合一是静极状态下的生物场和人体各部机能的高度协调统一，最后才能进入天人合一的境界。人能达到精气神合一，即能够激发出自身的潜在能量，实现机体百邪不侵的强壮体魄。《玉皇心印妙经》中的上药三品，神与气精，就是指人体潜能对自身健康起到的巨大作用。
实现生命状态的中和通在于静。道动而体健，德藏而用静。天行健，自强而不息；天用静，藏德而不止。道为体，德为用。体不能弱，用不可过。用静则无穷，太过则难久。《老子》中记载：“反者，道之动；弱者，道之用。天下之物生于有，有生于无。”道德体用，有无相生，清静中和为利，太过不及为害。
《庄子·在宥》中引广成子谓：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”形动而勿劳，意静而勿妄。
无为即无妄为，无欲即无妄欲。忘意忘念，无我无物，则心神顿开而肾志先行。清静保持了生命活动的和谐状态，清静实现了人与自然的相通合一。进入和谐有序的状态，并把其推向合一的极致，才有可能调动生命的潜力，才有可能化腐朽为神奇，从而实现其全面自南的发展。
3人体潜能对人体健康的作用和功效
传统医学非常重视人体潜能在疾病康复和养生保健方面的积极作用，而人体潜能往往在人体静极的状态下显现。
潜能的激发实现可调动机体内在的抗病能力，有扶正固本的作用。
通过意念行气可调整气机，引导内气循经络通达全身，起到疏经活络、通畅气血、化瘀散结等作用。
坚持长期练习，可使机体内各系统各器官的功能得到改善，如消化系统、呼吸系统、心血管系统、神经内分泌及免疫造血系统等。
能够实现心性的调节，对生活的热爱。尤其是肿瘤病人，不但使机体得到了锻炼，同时还诱导了精神和神经的放松，消除了杂念，排解紧张、焦虑、抑郁等不良情绪，对疾病的康复起到了重要作用。
4“神”是人体生命活动的主宰
《黄帝内经》应用《道德经》的道学成果，在“虚极静笃”的内证实验修为中“返观内照”’进入相当的境界，心游万物之初，了解到宇宙万物的生成、发展、变化和终结的全过程，了解到我们的生命除了“质性物质”外还有更为重要的“虚性存在”。这种“虚性存在”，后世道家说它是“元神元气”，民间说是“灵魂”，当代科学术语说是“生命的能量和信息”，这种“虚存在”在生命体中起着极为重要的作用。
《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各门其根。”第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。”第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”都详说了老子在道境下、在功态中，观悟到宇宙万物生成、发展、变化、终结，周而复始、循环往复、无始无终、不生不灭的真实情况。道为物母，道生万物，“万物负阴而抱阳”。我们的生命也是“道”生化出来的，是神、形相依的阴阳复合体。生命来自于虚无，最后还要回归于虚无，这就是《道德经》告诉我们生命的真相。
《黄帝内经·素问·八正神明论》发展了《道德经》的神学思想，明确说明了形神的问题。帝曰：“然夫子数言形与神。何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得.不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”深得形神之神韵，非寻常言语所能言明。《素问·八正神明论》中所载“神乎神”，即指诊道的最高境界在于神诊。《素问·移精变气论》中所载“治之极于一”、“一者因得之”，即指治道的最高境界在于神治。“得一”就是合一之道。天人合一、神形合一、标本合一均为道。《中藏经·察声色形证决死法》中载：“要在临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误。”所以说“得神者昌，失神者亡。”《索问·汤液醪醴论》中的“神不使也”、“标本不得”，《素问·宝命全形论》中的“一曰治神”、“必先治神”等，均一脉相承。潜心内视，自在如一，出神入化，神用无方，始得医道之真谛。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：“今且宽恕，只将你轻杖四板放归。”崔环说：“此身不入，何以受刑？”
阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？”家人又依言施为，新娘病才好。而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂郊区合人前身还阳才算了事。
袁枚《子不语·随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等道烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄。
5神奇之法来源无数平凡的积累
养生是人类对生命的一种共有的美好期许，人类渴望通过某种方式达到无病延年的目的，但任何一种所谓的神奇，都来自于我们点滴平凡的累积。
世上没有神奇之法，只有平淡之法，平淡至极，乃为神奇。通过本章的学习要让大家懂得持之以恒的重要性，养生不是一时的兴起，而要成为一种良好的生活习惯。
《阴符经》中云：“人知其神之神，不知不神所以神也。”在一般人看来，只有他们感到神奇的事物才是无比神妙的，而不知那些表面看似并不神奇的事，却真的令人莫测高深。学道者应该明白，点滴的起始，才是最终的所望，坚持积累才能缔造神奇。老子《道德经》中云“九层高楼起于垒土，千里之行始于足下”，亦是说明此道理。
世上没有神奇，神奇是无数个平凡的累积。《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐后化为神奇，神奇后化为臭腐。”唐初著名道教学者成玄英在《庄子梳》中解释：故情之所美者，则谓为“神妙奇特”。古人认为“神奇”就是神妙奇特。
举例说明：
1．历史典故—诸葛亮“草船借箭”
周瑜嫉妒诸葛亮的才能，要诸葛亮在十天内造好十万支箭，想以此陷害他。诸葛亮用妙计向曹操“借箭”，挫败了周瑜的暗算，出奇制胜。仅用三天就“造好”了十万支箭，一方面说的是诸葛亮有胆有识，一方面其实是可以阐述神奇来自平凡的累积这个道理的。诸葛亮若不是刻苦专研天象变化，掌握其运行规律，也不会知道近期天有“大雾”；另外，他若不知道曹操是个疑心很重的人，也无法巧用“疑兵之计”，取得胜利，这又体现诸葛亮对兵法的深刻领悟以及对人物性格特点的揣测琢磨。
2.世界吉尼斯纪录的创造者们
每一个创造吉尼斯纪录的人都是一个奇迹。德国汉堡的汤姆·西塔斯是一名潜水员，由于对潜水的热爱和喜好，他每天都不间断地练习在水中闭气，十几年如一日。正常人闭气一分钟前后体内二氧化碳就会急剧增多，长时间潜在水中，甚至会不知不觉昏死过去，但是他却可以在水下闭气长达22分钟，截止到目前他所创造的世界纪录没有人能够打破。他说：“我没有超能力，我的能力来源我对潜水的热爱。”
今天，我们重新认识神奇，是要让大家知道，养生是一种习惯，是一种积极的生活态度。同时，在社会中和事物中不仅要看到有形的，更要看到无形的。过去用兵之道，军事家用以少胜多的方法，正是借用了地势地利、天气自然，才能以无形之兵胜有形之兵。现在我们在国际市场经济大潮中，不要看到今天我们的胜利，我们要有前瞻性，预测到市场发展的的景和社会所需，这样我们就可以运筹帷幄，立于不败之地。
人类经过了亿万年的时间，终于进化到食物链的顶端。作为灵性的人类，我们的身体拥有着十分强大的功能和完整精密的系统，这是无可否认的神奇。当我们的手被割伤后，我们有自主修复的系统来帮助伤口愈合；我们感冒时，身体会自主地调动自身的免疫系统来工作，抵抗病毒侵略。
我们的意识思维在随时随地调控着自身机体，我们能调控平衡、光感度、情绪以及支配我们的四肢，在本体不配合的情况下，外界力量可以控制我们的身体，但却很难控制我们的意识思维。所以尽管人类体貌特征相同，但却每个人都是无法复制的单体，我们脑子里储存的信息也绝不会和另一个人完全相同。
我们的意识可以做很多事情，除了可以支配我们的行为、语言、情感，还可以支配譬如我们的气血运行速度、方位，甚至可以支配我们心脏跳动的节律……
生命是神奇的，神奇在于它可以自主地通、变、运、化，无需意识的强加；但生命更是神奇的，神奇在于它可以和我们对话，可以按照我们的意识思维而发生改变。所以有必要找一个时间，认真地感悟身体的神奇，与你的头颅、脏腑、四肢、手足共同来探索人体养生的奥秘。
主观能动性的重要
《列子》之言：“一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类”。即是说：人生存和死、身体强弱盛衰，与天地是有密切关联、与万物是互相适合的。因此，只有协调好人与大自然的关系，人类才能生存。这是养生家必须遵守的基本原则。强调无论在饮食衣服、生活起居诸方面都必须顺应“天道”、“天时”。
人要顺应自然，不能违反自然规律办事，这是人天关系的重要一环；但人天关系还有另外更重要的一方面，就是必须发挥人主观能动作用，对客观的自然环境进行积极的改造。当然是依自然界客观规律对之进行改造，而不是盲目瞎改胡来。“我命由我不由天”，古代养生家们非常重视发挥人的主观能动作用，认为“形生智愚，天也：强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己”。
顺应自然、天道与发挥人的主观能动作用去改造自然，这两方面是矛盾、对立的，但却是统一、相辅相成的。人类就是在这种与天道既对立义统一中前进，中国的养生文化也是在这种关系中逐渐积累而丰富起来。
注：“天道”指自然界的运动发展规律，“天时”指四季的更替变化。
6道医“灵”、“便”、“验，，的神治技术
道医的发展是以人类个体生命“长生久视”为内容核心，在自身修炼中，又提倡“济世度人”。在给人类个体生命的施治中突出“养生调理”为主的原则。在施治过程中要求最后一项才可用药。在用药过程中以用膏药的外敷为主，以内用的药汤为辅，在施治用药中突出三个字原则，即“灵、便、验”，在当时的社会时代，凸显其道医特色。
从“灵”的角度，即是须有“药到病除”的效果。如“蛇盘疮”，现代医学称之为带状疱疹，用道医的截法治疗效果至今非常实用，疗效满意。如张居士入庙进香（丙戌年复，2006 年），言及腰部出现红点斑疹，且伴有阵发性灼痛，去医院断诊为带状疱疹，挂点滴十余天，停药后继续复发。然用道医截法治疗即在两肋患处用梅花针叩点击，然后用手指挤出血为准，再用火罐拔出血后用调制过的雄黄膏涂上患处立即止痛，两天内病愈。方剂即买一至二钱雄黄粉配调凡士林油内即可。
至此道医常备用雄黄粉、硫黄粉（熟）、密陀僧粉、冰片粉与凡士林油调合成膏，装瓶随身携带，治一些蛇虫咬伤及无名痛痒，又可治疥疮、湿疹、癣类脚气等。从“便”的角度即道医突出取药方便，随处可取，而且各地的山坡野岗都有生长的药材。
如“马骨朵花”，中医学名即“白头翁”，用其鲜草捣烂与鸭蛋清拌匀，糊于患处用布包好，治肩周炎、严重关节风湿肿痛，效果非常满意，其时间约二十四小时至四十八小时，以见患处有水疱出现为准，把药拿下，用针挑其水疱出水，然后消毒，莫使其感染。
道医在临床方剂上突出一个“验”字。而所谓的“验”即是对于常见病、多发病的成方组合。如我国北方地区，冬季多寒湿，人们在酒后茶余因图一时快意，不小心的时候，因汗后躺坐于风凉处，而因风湿而造成关节及腿背有阵发性瘙痒及酒后或酸痛难奈。道医在治疗这样风痹类疾病突出用草药中的祛风解表药物，如：防风、艾叶、透骨草。用这几种草药煎水洗澡，以像浓茶样为准，温度尽量提高一些，约近50°左右，浸泡其中使其大汗淋漓，隔天一次，反复几次即可痊愈。此种验方，药物取料非常方便，而且突显其灵验效果，花钱很少，便于在民间流传。
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